المسيحية (2010)

في المسيحية (2008–2010)، يبني جيورجي فيرتوسو مجالًا بصريًا اتجاهيًا يمتد من اليسار إلى اليمين كحركة عبر التاريخ المقدّس. وعلى عكس أعمال سلسلة 10 Religions التي تؤكد الاستمرارية الدائرية أو الوحدة البنائية، تصوغ هذه اللوحة تحوّلًا تدريجيًا تتولد فيه المعاني والهوية والشكل، ثم تتفكك وتبتعد أخيرًا عن أصلها. لا تقدم التكوينات سردًا خطيًا، بل تُشفّر لحظات لاهوتية متعددة — الخلق، السقوط، الحفظ، التضحية، والحالة المعاصرة — داخل نظام علائقي مستمر لكنه متحوّل.

يحدد الجزء الأيسر منطقة من التماسك النسبي، حيث تكون النوى الرمزية المرتبطة بسرديات الأصل أكثر وضوحًا. تستحضر الأشكال المتشابكة آدم وحواء، مندمجين في حركة حلزونية تشير منذ البداية إلى انقسام في العلاقة. وبالقرب منها، توحي بنية تشبه الوعاء بالسفينة (الفلك)، بينما تتحرك أشكال سمكية كعلامات موزعة للمعتقدات الأولى. وتظهر صليبٌ، لا بوصفه شكلاً موحدًا بل كتجميع لنقاط لونية متناثرة، داخل هذا الحقل. إن تفتته أساسي: فبدل أن يعمل كرمز ثابت، يظهر كحدث يتكوّن من التعدد، بما ينسجم مع تصور رولان بارت للعلامة بوصفها غير مستقرة ومؤجلة باستمرار¹.

مع تقدم التكوين نحو المركز، تبدأ طبقات الوساطة في تعطيل مباشرة هذه الأشكال الرمزية. تصبح السطحية مُركّبة، مستدعية أنظمة من التسجيل والنقل والترميز. لم يعد المعنى متاحًا مباشرة، بل يُرشّح عبر بنى تنظمه وتعيد تفسيره. يعمل هذا المستوى الوسيط كواجهة تتعايش فيها الحضور والغياب، محولًا العلاقة المعيشة إلى صياغة بنيوية. وهكذا تجسد اللوحة انتقالًا من الحدث إلى النظام، ومن التجربة إلى العقيدة.

يشير الجانب الأيمن إلى تحوّل حاسم حيث يتراجع التماسك لصالح التفكك. تتعتّم الأشكال، وتذوب الوجوه، وتفقد الحدود استقرارها، مما ينتج مجالًا من عدم اليقين الإدراكي المتزايد. لم تعد الهوية بنية متماسكة، بل تتوزع في تشكيلات متراكبة وغير مكتملة. يحقق هذا المسار عملية «إزالة الإقليمية» بمعنى جيليس دولوز وفيليكس غواتاري²، حيث تفقد الأشكال المستقرة إحداثياتها وتنزلق نحو أوضاع غير ثابتة.

يبلغ هذا المسار ذروته في المنطقة العليا اليمنى، حيث تظهر هيئة مُغتربة بوضوح — ممدودة، مبسطة، ومنفصلة عن المجال الإنساني أدناه. بدلاً من أن تمثل كيانًا خارجيًا، يمكن فهم هذه الهيئة كنقطة النهاية لتحول تصبح فيه الصورة الإنسانية غير قابلة للتعرف. وعلى عكس الفرضية اللاهوتية لصورة ثابتة (imago)، لا تبقى الهوية هنا إلا كأثر، غير مرتبطة بأصلها. تصوغ اللوحة حالة تنهار فيها المماثلة وتصبح الذات غريبة عن نفسها.

تقاوم البنية الكلية للعمل أي حلّ دائري. بدلًا من ذلك، تقترح تطورًا اتجاهيًا يتسم بعدم الرجوع، حيث ينشأ المعنى من البنية، ثم يُعاد تنظيمه عبر الوساطة، ثم يتلاشى تدريجيًا في التفكك. يتوافق هذا مع مفهوم «الاختلاف/الإرجاء» (différance) عند جاك دريدا³، حيث يُؤجَّل المعنى باستمرار ويتشكّل عبر الاختلاف. لا يصل أي رمز إلى استقرار نهائي؛ فكل واحد يظل مشروطًا بموقعه داخل شبكة متحوّلة.

تعزز الكثافة الرمزية للعمل هذه الحالة. لا تعمل الصليب، والفلك، والأفعى، والسمكة كعلامات منفصلة، بل كنقاط عقدية ضمن نظام ميتا-رمزي. تتغير معانيها بحسب موقعها داخل الحقل التكويني، مما يقاوم التفسير الأحادي. وهكذا يُدفع المشاهد إلى المشاركة في إنتاج المعنى، عبر التنقل داخل فضاء تُعاد فيه صياغة الرموز باستمرار من خلال الإدراك.

تظهر صدى فلسفي أعمق عند ربط العمل بمفهوم «الأبستيمات التاريخية» عند ميشيل فوكو⁴، حيث تتغير أنظمة المعرفة عبر الزمن منتجة انقطاعات في المعنى والتمثيل. يمكن فهم لوحة فيرتوسو كتمثيل بصري لهذا التحول، إذ تُجسّد انتقالًا من التماسك إلى التفكك دون تقديم مصالحة. يصبح الحقل موقعًا لانجراف تاريخي، حيث تبقى البُنى موجودة لكنها لا تضمن الاستقرار.

لونيًا، يعزز العمل هذا المسار. يحافظ الجانب الأيسر على وضوح وتشبع أعلى، بينما يتجه الجانب الأيمن نحو التعتيم والانكماش في درجات أكثر التباسًا. يعمل اللون ليس فقط كأداة شكلية، بل كمؤشر زمني، يحدد الانتقال من القابلية للقراءة إلى الغموض. يبرز هذا التدرج نحو الظلال الداكنة حركة اللوحة باتجاه عدم الاستقرار والاغتراب.

في النهاية، تعمل المسيحية كفلسفة بصرية للتحول عبر الانكسار. لا تحل التوترات التي تطرحها، بل تحتفظ بها ضمن نظام مفتوح ومتطور. ومن خلال تكثيف التاريخ المقدّس في حقل مستمر لكنه اتجاهي، يكشف فيرتوسو الشروط التي يتولد ويتوسّط ويتفكك عبرها المعنى. وما يبقى ليس نظام معتقد ثابت، بل بنية ديناميكية تستمر فيها الهوية والإدراك والتمثيل عبر تحولها المستمر.