الكاودائية (2021)

في كاودايزم (2019–2021)، يبني جيورجي فيرتوسو حقلاً بصرياً بانورامياً يعمل ككونيات تأملية افتراضية أكثر من كونه تمثيلاً مباشراً لعقيدة. تتكشف التكوينات أفقياً، داعيةً إلى حركة من اليسار إلى اليمين توحي بالتقدّم، لكنها تقاوم أي إغلاق سردي ثابت. داخل هذا الحقل الممتد، تُشفّر اللوحة نظام علاقات يمكن قراءته في حوار مع الفلسفة التوفيقية لـكاودايزم، حيث تتقاطع تقاليد دينية متعددة دون هيمنة هرمية. لا يُقدَّم المعنى كشيء ثابت أو وحيد، بل يظهر عبر انخراط المشاهد المستمر مع تطابقات بصرية متحوّلة، بما يتماشى مع مفهوم “العمل المفتوح” لأومبرتو إيكو¹.

يتميّز الجزء الأيسر من التكوين بهيمنة درجات اللون الأصفر وأشكال ناشئة وديناميكية نسبياً. يمكن تفسير هذه المنطقة على أنها تتناغم مع البوذية، خصوصاً من خلال ارتباطها اللوني بالاستنارة واليقظة الروحية. ومع ذلك، يظل هذا التفسير مؤقتاً؛ فبدلاً من العمل كرمز ثابت، يعمل اللون ضمن حقل أوسع من الارتباطات الثقافية. تبدو الأشكال في هذه المنطقة أقل استقراراً، مما يشير إلى حالات الأصل أو التعدد أو البزوغ الأولي.

مع انتقال التكوين نحو المركز، تبرز درجات الأزرق الباردة ويزداد تكاثف الوجوه والأشكال شبه التصويرية. يمكن ربط هذه المنطقة المركزية بـالطاوية، خصوصاً من حيث تركيزها على التدفق والتوازن العلائقي. إن تكاثر العيون والوجوه المجزأة يُنشئ حقلاً إدراكياً موزعاً، ما يزعزع استقرار الذات المُشاهِدة المفردة ويُدخل حالة من الوعي متعدد الاتجاهات، بما يتوافق مع تفكيك فوكو للذات المراقِبة².

بالقرب من مركز التكوين تظهر ثلاث أشكال دائرية صغيرة، مصحوبة بظلّ أنثروبومورفي يوحي بحضور تأملي أو مُستنير. ورغم أن من المغري تحديد هذه الهيئة مباشرة على أنها بوذا، فإن تجريدها يقاوم التصنيف الأيقونوغرافي النهائي. بل تعمل بنيوياً كنقطة تقاطع. يمكن تفسير النقاط الثلاث على أنها تكثيف تجريدي لـ“التعاليم الثلاثة” (تام جياو)، رغم أن ذلك يظل قراءة تأويلية لا نهائية. يعزز موقعها المركزي فكرة التركيب.

باتجاه اليمين، تشتد درجات الأحمر وتبدو الأشكال أكثر تنظيماً لكنها في الوقت نفسه أكثر تفتتاً. يمكن قراءة هذه المنطقة في سياق الكونفوشيوسية، خصوصاً فيما يتعلق بالترتيب والبنية الأخلاقية. غير أن هذا النظام الظاهري لا يثبت التكوين، بل ينفتح على غموض إدراكي. تتلاشى الوجوه، وتذوب الحدود، وتتشتت الهوية ضمن تشكيلات غير مستقرة، في عملية تشبه نزع الإقليمية كما صاغها جيل دولوز وفيليكس غواتاري³.

تضيف الأشرطة الأفقية العلوية والسفلية طبقة إضافية من التعقيد. ورغم أنها تعمل بصرياً كإطارات، إلا أنها تستدعي أيضاً، على نحو تماثلي، حدود شريط سينمائي أو فوتوغرافي. وهذا يضيف بُعداً زمنياً يوحي بالتسلسل والتجزئة. مع ذلك، يظل هذا التفسير افتراضياً؛ إذ تضع هذه الأشرطة منطقاً للاحتواء والتقدّم دون أن تحدده بشكل صريح.

إن تكرار العيون عبر التكوين يعزز عدم استقرار الإدراك. يمكن ربط هذه الرموز بـ“العين الإلهية” في الكاودايزم، لكنها هنا تتكاثر وتتشتت، محوّلة رمزاً مركزياً إلى حالة شمولية الحضور. وبالتالي، لا يصبح المعنى ثابتاً بل يتأجل باستمرار عبر السطح، بما يتماشى مع مفهوم “الاختلاف/التأجيل” (différance) عند جاك دريدا⁴.

يمكن فهم البنية العامة للوحة بوصفها تماثلاً بصرياً للتوفيقية نفسها. بدلاً من أن تُجسّد اللاهوت الكاودايستي، فإنها تُفعّله عبر التنظيم الشكلي. إن التدرج اللوني، والتكثيف الرمزي، والتصوير الموزع تنتج نظاماً تتعايش فيه معانٍ متعددة دون حسم. وهذا يتقاطع مع النموذج الريزومي عند دولوز وغواتاري، حيث ينشأ المعنى عبر روابط غير هرمية³.

في النهاية، يعمل كاودايزم كفلسفة بصرية للتوليف دون إغلاق. فهو لا يحلّ التعددية في وحدة، بل يحافظ على تزامنها داخل نظام مفتوح. يُدمج المشاهد في هذا المسار، متنقلاً عبر حقل يُنتَج فيه المعنى ويُعاد التفاوض عليه ويتحوّل باستمرار.