الجاينية (2022)

في Jainism (2020–2022)، يبني غيورغي فيرتوسو حقلاً تجريدياً ضخماً يعمل ككونيات بصرية صارمة البنية، حيث تُترجم المبادئ الأخلاقية والميتافيزيقية للجاينية إلى نظام من الأشكال المترابطة. وعلى عكس التراكيب التي تُعطي الأولوية للعفوية التعبيرية، تؤكد هذه اللوحة على التوازن والاحتواء والتكرار، مما ينتج منطقاً تصويرياً يتناغم مع الإطار الفلسفي المنضبط للجاينية. لا تُصوّر اللوحة عقيدة دينية؛ بل تُفعّل نظاماً رمزياً يظهر فيه المعنى من خلال البنية العددية والتنظيم المكاني والتشكيل الموزع.

تُنظَّم التكوينات كحقل أفقي مستمر، لكنها تقاوم السرد الخطي. فبدلاً من أن تتكشف كسلسلة اتجاهية، تُنشئ اللوحة حالة من التوازن الدوري، حيث تتداول الأشكال فيما بينها دون أن تستقر في نقطة محورية واحدة. يعكس هذا المنطق المكاني مفهوم السامسارا في الجاينية، أي دورة الولادة والموت وإعادة الولادة المستمرة، حيث ترتبط جميع الكائنات بتراكم الكارما.

في مركز التكوين توجد بنية بيضوية كبيرة تحتوي على شكلين داخليين، ويمكن فهمها كمجال احتواء أو داخلية. ورغم أنها ليست تمثيلية بشكل مباشر، يمكن ربطها بمفهوم الجيفا (الروح)، الوحدة الأساسية للحياة في الفلسفة الجاينية. يشير احتواء هذا الشكل المركزي إلى حالة الروح المقيدة داخل الوجود المادي، وإلى إمكانية تحررها عبر الممارسة الأخلاقية المنضبطة.

تُغطّي سطح اللوحة شبكة كثيفة من الوجوه والملامح والكيانات الحيوية الشكل التي تظهر وتذوب داخل الحقل المحيط. هذه الأشكال لا تعمل كصور فردية، بل كعلامات موزعة للحضور الحي. في الجاينية، تمتلك جميع الكائنات الحية — الإنسان والحيوان وحتى الكائنات الدقيقة — روحاً، وتعكس اللوحة هذا التعدد الوجودي عبر رفض أي هرمية بين الأشكال. تصبح الإدراك ذاته غير متمركز، حيث يتوزع الوعي بدلاً من أن يتوحد.

تكمن سمة بنيوية أساسية في العمل في تنظيمه العددي، خصوصاً في وجود مجموعات نقطية متميزة. في المنطقة العلوية الوسطى اليمنى يظهر تجمع من ثمانية عشر نقطة في تشكيل مضبوط ومتعمد، وبالقرب منه يظهر تجمع أصغر من خمس نقاط. تشير هذه التجمعات إلى نظام ترميز رمزي محتمل. في الأخلاق الجاينية، تمثل الأشكال الثمانية عشر للانتهاك الكارمي (paap) قوى تربط الروح بالمادة، بينما تمثل التعهدات الخمسة الكبرى (mahavratas) — اللاعنف، الصدق، عدم السرقة، العفة، وعدم التعلق — طريق التحرر.

إن التوازي بين هذه المجموعات العددية يخلق توتراً مفاهيمياً بين الكثرة والتركيز، أو بين الارتباط والانضباط. فالتوزيع المتشتت لمجموعة الثمانية عشر يقابل التنظيم الأكثر تكثيفاً لمجموعة الخمسة، مما يجسد بصرياً التوتر بين انتشار القوى الكارمية وبين الممارسات الأخلاقية اللازمة لتجاوزها. وعلى الرغم من أن هذه العلاقات لا يمكن اعتبارها شفرات أيقونية ثابتة، فإن دقتها العددية وموقعها البنيوي يدعمان قراءة اللوحة ككونيات أخلاقية مشفّرة بشكل منهجي.

تعزز الشرائط الأفقية العليا والسفلى حالة الاحتواء في العمل. تعمل هذه العناصر كحدود بنيوية تُطوّق الحقل التصويري، وتشير إلى حدود الوجود المادي وإلى الإطار المنضبط الذي تتم داخله التحولات الروحية. بدلاً من التمدد إلى الخارج، تنعطف التكوينات نحو الداخل، مؤكدة على التأمل والانضباط بدلاً من التوسع.

من منظور نظري، يمكن فهم العمل من خلال مفهوم الانفتاح البنيوي. كما يوضح أومبرتو إيكو، فإن “العمل المفتوح” لا يفرض معنى واحداً، بل ينشئ نظاماً تُوجَّه فيه عملية التأويل عبر العلاقات الداخلية لا الإحالات الخارجية¹. وبالمثل، يبني فيرتوسو حقلاً منظماً بدقة يسمح بالتأويل مع الحفاظ على التماسك البنيوي.

في الوقت نفسه، تُفكك اللوحة فكرة الذات المُشاهِدة الموحدة. فتكاثر العيون والوجوه ينتج حقلاً إدراكياً موزعاً يتوافق مع نقد ميشيل فوكو للرؤية المركزية، حيث تصبح المراقبة ظاهرة علاقية وشبكية².

يمكن أيضاً فهم التوتر بين النظام والتعدد في العمل عبر مفهوم الريزوم لدى دولوز وغواتاري، حيث ينشأ المعنى من اتصالات غير هرمية بدلاً من بنى خطية³.

في النهاية، يعمل Jainism كتجسيد بصري للتوازن الأخلاقي والميتافيزيقي. من خلال دمج الرمزية العددية والتشكيل الموزع والاحتواء المكاني، يبني العمل كونيات منضبطة تكون فيها جميع العناصر مترابطة. بدلاً من تمثيل الفلسفة الجاينية، فإنه يؤدي منطقها — حيث تُنظَّم الكثرة عبر البنية الأخلاقية، ويظل التحرر عملية تفاوض مستمرة داخل حقل محدود.