الإسلام (2019)

في الإسلام (2017–2019)، يبني غيورغي فيرتوسو حقلاً بصرياً منظماً بدقة، تُحتوى فيه الكثرة داخل نظام موحّد من الوحدة. وعلى عكس الأعمال السابقة ضمن سلسلة 10 Religions التي تُبرز التوسع أو التفكك، تُصاغ هذه اللوحة كحالة من التعايش البنيوي المنظم. لا تتبدد الأشكال في تيار بصري، بل تبقى ككيانات مترابطة تخضع لنظام غير مرئي لكنه شامل الحضور. لا تعمل اللوحة كتمثيل للإيمان الإسلامي، بل كتجسيد بصري لمبدئه الميتافيزيقي الجوهري: الوحدة بوصفها شرط الوجود.

يتقاطع هذا المبدأ بعمق مع مفهوم التوحيد¹، وهو التعبير الأساسي عن وحدة الإله في الإسلام. غير أن فيرتوسو لا يختزل الوحدة في الفردانية. بل يُظهر كيف تنبثق الكثرة داخل الوحدة وتظل غير منفصلة عنها. سطح اللوحة مأهول بشبكة كثيفة من الوجوه — متعددة، متداخلة ومترابطة. هذه الأشكال لا تؤكد فردية معزولة؛ فكل وجه يُعرّف عبر علاقته بالآخرين، ويتشارك معهم الحدود والألوان والبنية الشكلية. تستمر الهوية، لكنها بوصفها ظاهرة علاقاتية فقط.

تعزز البنية التكوينية هذا المنطق عبر نظام ثلاثي واضح. يعرض السجل العلوي نطاقاً من الأشكال الهندسية — دوائر ومثلثات ومربعات — مرتبة بدقة ووضوح. لا تعمل هذه الأشكال كرموز ثابتة للتقليد الإسلامي، بل كلغة بصرية للتجريد، تُحيل إلى أهمية الهندسة والزخرفة في الفن الإسلامي. تشير الدائرة إلى الوحدة والاستمرارية؛ ويقدم المربع البنية والتوجيه؛ وتوحي المثلثات المتقابلة بالحركة بين الصعود والهبوط. معاً تُشكّل مخططاً كونياً تتعايش فيه الوحدة والظهور والعودة.

أسفل هذا السجل الهندسي، يتطور الحقل المركزي كمصفوفة كثيفة من الحضور الإنساني. تظهر الوجوه على السطح — شابة وناضجة ومتقدمة في العمر — لكن لا يصل أي منها إلى استقلال كامل. تتداخل حدودها، وتتحرك ملامحها، وتظل هوياتها مشروطة بالحقل المحيط. لا تتلاشى هذه الكثرة كما في Buddhism، بل تُنظم داخل نظام يمنع العزلة والهرمية معاً. يوجد الكثير عبر الواحد، والواحد لا يُدرك إلا عبر الكثير.

يُدخل السجل السفلي بعداً تأملياً. هنا تمتد الأشكال وتنتشر في شرائط سائلة تشبه الأفق، موحيةً بمستوى من الانعكاس أو التجلّي. غياب الوجوه في هذا الجزء يتناقض مع كثافة الحقل المركزي، مما يعزز حركة تبدأ من التجريد البنيوي (أعلى)، مروراً بالكثرة الحية (وسط)، وصولاً إلى حالة من التأمل أو الإسقاط (أسفل). تعمل اللوحة على مستويات ميتافيزيقية وإنسانية وإدراكية في آن واحد.

يتناغم هذا التنظيم مع النموذج الجذري (الرهيزومي) عند جيل دولوز وفيليكس غواتاري²، حيث ينشأ المعنى من روابط موزعة لا من هياكل هرمية. تعمل شبكة الوجوه كثرة بلا مركز، لكنها — بخلاف الرهيزوم المفتوح تماماً — تظل محكومة بنظام ضمني. هذا التوتر بين التوزيع والوحدة يُنتج حقلاً تتسم علاقاته بالحرية والتنظيم في آن واحد.

يتوافق عدم استقرار المعنى في هذا النظام مع تصور رولان بارت للعلامة بوصفها مؤجلة باستمرار³. لا تستقر الوجوه أو العيون أو الأشكال الهندسية في دلالات نهائية؛ بل تعمل كدوال متحركة يعتمد معناها على موقعها داخل البنية الكلية. ويتعزز هذا الوضع بمفهوم الاختلاف (différance) عند جاك دريدا⁴، حيث تتشكل الهوية عبر الاختلاف والإرجاء. لا يحقق أي عنصر حضوراً مكتفياً بذاته؛ بل يوجد كأثر ضمن سلسلة من العلاقات.

يظهر امتداد فلسفي أعمق في أعمال ناغارجونا⁵، خصوصاً في صياغته لمفهوم الفراغ بوصفه نشوءاً معتمداً. ووفق تفسير جاي ل. غارفيلد⁶، فإن الظواهر ليست فارغة لأنها غير موجودة، بل لأنها تفتقر إلى جوهر مستقل. وعلى الرغم من انتمائه إلى تقليد مختلف، يضيء هذا المفهوم منطق تركيب فيرتوسو: فالأشكال في الإسلام لا توجد بشكل مستقل، بل تنبثق عبر شروط علاقاتية.

تعزز البنية اللونية للوحة هذا النظام أيضاً. وعلى خلاف الانتقالات اللونية السائلة في Buddhism، يكون اللون هنا أكثر انضباطاً وهيكلة. تُعرّف المناطق اللونية الأشكال وتفصل بينها، بينما تُنشئ النغمات المتكررة روابط عبر السطح. يعمل اللون كوسيط توحيدي يربط العناصر المختلفة دون إلغاء اختلافها.

تتزعزع مسألة الإدراك بفعل تكاثر الأشكال الشبيهة بالعيون التي توحي بنظرة موزعة. وبالارتباط مع مفهوم "النظرة" عند جاك لاكان⁷، لا يمكن تموضع الرؤية في ذات واحدة. إنها تنبثق من الحقل ذاته، مُدخلة المشاهد في شبكة يصبح فيها الرائي والمرئي غير منفصلين. وتتعمق هذه الدينامية في الفينومينولوجيا عند موريس ميرلو-بونتي⁸، حيث يُفهم الإدراك كعلاقة متجسدة ومتبادلة.

في النهاية، تعمل الإسلام كفلسفة بصرية للوحدة في الكثرة. لا تقدم سرديات دينية أو شخصيات، بل تعيد بناء المبادئ البنيوية للفكر الإسلامي. تحل الهندسة محل الأيقونة، والعلاقة محل العزلة، والنظام محل التفكك. تصبح اللوحة حقلاً تُنتج فيه الهوية والإدراك والمعنى باستمرار داخل وحدة عليا لا يمكن تمثيلها مباشرة، بل فقط تحقيقها.